VERSOS DE "PALABRA UNGIDA" : SALMO EN GALICIA / Pedro CASALDÁLIGA

SALMO EN GALICIA

--Baltar, Julio de 1952—

Junto al montón de paja de mi vida,

entre el cielo y el mar

y la arboleda oscura donde braman

todas las fieras de la juventud,

he levantado un hórreo sensible

y fiel como una arquerta.

Junto al montón de paja de mi vida

--broza muerta de sol…

Aquí recogeré el mensaje nuevo

de tu boca, Señor; en la frenada

ternura de estos hombres; en el mirlo

huésped de la paloma; en el aliento

de los húmedos bronquios del paisaje;

en la lengua cartuja de esta celda

donde ya estamos solos…

¡Señor, y en la caliente

sangre del mar! ¡en el latido bronco

de este pobre muchacho incomprendido!

En el hórreo fiel nos guardaremos

un volumen reciente de Ejercicios

y los primeros versos

de Fray Juan de la Cruz…

(Sobre esta clara mesa donde escribo

duerme el Conde de Orgaz.

Sobre el benigno corazón del Greco.

… Los sentidos se visten

de negros caballeros, demacrados,

y el deseo se alarga en las antorchas

altas serenamente…

Y en los pontificales

brazos de la Prudencia

y en las manos del alma, casta y joven,

el conde muerto espera tu llamada…)

Aquí recogeré el mensaje nuevo

de tu boca, Señor…

Deshojaremos, juntos, en tu Gracia

la rosa móvil de las estaciones,

y, al fin, me llamarás,

claro, de lejos,

por la ruta del mar iluminada.

¡Al marcharnos, Señor abrazaremos

toda esa broza muerta de mi vida,

junto a la cual te he levantado un hórreo!

DESNUDEZ / Fulton SHEEN

(ESPECIAL PARA LA PRENSA EN LIMA)

   A partir de Freud ha sido moda en nuestra cultura el autoanálisis. Esta pasión por el descubrimiento de uno mismo ha pasado por dos fases: la primera, descortezar la mente; la segunda, desnudar el cuerpo. El primer método fue algo así como quitarle las capas a una cebolla. No se encontró el “yo” en el fondo. Esto dio lugar al problema de identidad. La juventud comenzó a lamentarse: “No sé quién soy”. Esta ausencia de identidad pronto se resolvió en pérdida de significación. “Aunque supiera quién soy”, ¿cuál sería en última instancia la diferencia? Gentes sin rostros se vieron obligadas a hacerse notar y, por tanto, recurrieron al poder para obligar el reconocimiento y hacerse sentir. El poder, en relación con la sociedad, se hizo entonces como estupro para el individuo; “No me notarás, pero te obligaré a reconocer mi superioridad”. La pérdida de significación va de la mano con la que Viktor Frankl ha llamado pérdida de sentido y Kierkegaard, el temor a no ser nadie.

   Esto nos trae al segundo tipo de desnudez que tiene que ver menos con la mente que con el cuerpo. Aquí se enfrenta uno con la moda de la desnudez. Lo que el descortezado de capas de experiencia habría de hacer en el caso de la mente se supone que el despojo de ropas lo haga para el cuerpo. Quizás si se desnuda uno por completo llegue a descubrir la propia identidad en la forma de un tatuaje que el Creador o médico estamparon al nacer. Se arguye que todas las represiones deben ser eliminadas: primero las morales y luego las sartoriales para que quede uno ausente por completo de inhibiciones.

   Desde otro punto de vista, esta moda de la desnudez es también búsqueda para descubrir la pureza original del hombre que vivió desnudo, sin avergonzarse, en el Jardín del Edén. Esto, ciertamente, fue así, pero fue porque en torno al cuerpo relucía un aura de semejanza con Dios y reverberaba en una especie de transfiguración. Pero una vez que la semejanza con Dios quedó destruida, el hombre pudo alcanzar esa inocencia sólo a través de la cruz que lo renovó y le restauró su inocencia original. La condición para volver a entrar en el Paraíso es una espada llameante: una espada que represente el sacrificio y una llama que indique el amor que debe acompañarla. El nudismo no es más que un esfuerzo por reconquistar el Jardín del Edén sin pasar por el Calvario, el Paraíso sin acompañamiento de cruz  y desnudez sin derramamiento de sangre redentora.

   Esto nos trae a lo que está más allá de ambos movimientos. Con frecuencia sucede que uno quiere lograr algo bueno con métodos malos. El hijo pródigo tuvo razón en tener hambre; hizo mal en mirar con envidia la bazofia que el cerdo comía. Así, también, cabe preguntar: ¿qué hay detrás del afán de desnudez y del autoconocimiento?

   Supongamos que empezamos con el razonamiento con frecuencia esgrimiendo para justificar la desnudez de que todo lo que se cubre o encubre es vergonzante, reprobable  e hipocresía. Pero, ¿no es más vergonzante para la mente que para el cuerpo? ¿No son nuestras intenciones lo que está encubierto y nuestras motivaciones lo que está oculto? Felicitamos cuando lo que queremos es maldecir; elogiamos cuando tememos hacer cargos. En otras palabras: existe una revelación del alma. En el pasado se dio a esto el nombre de examen de conciencia. El hecho es que las únicas personas que en el mundo logran grandes cosas son las que se desnudan ante Dios.

    David tuvo que ser despojado de la ilusión de que estaba interesado en justicia social cuando en realidad lo que le conturbaba era que se había adueñado de la esposa de otro hombre. Los que echaron manos de piedras para arrojarlas a la mujer adúltera fueron despojados de su falsa virtud cuando el Señor comenzó a escribir en la arena los pecados de cada uno de ellos y el adulterio resultó ser uno de sus pecados. El hijo pródigo fue virtualmente desnudado, tanto que su padre tuvo que vestirle de nuevo cuando regresó. 

     Como ha escrito Vernard Eller: “El único tipo de desnudez que merece al adjetivo de “cristiana” es la que se hace ante Dios, conscientemente orientada hacia Él y dedicada a Él como un acto de veneración”. De esta forma es santificada nuestra desnudez. Este es el tipo de desnudez a que se refieren las Escrituras: “Entregad vuestros corazones, no vuestras ropas”. Es curioso cómo las pobres naturalezas humanas hacen lo indecible por escapar de conocerse a sí mismas. Media hora de desnudez del alma hacen más por la paz del alma que todas las películas y obras teatrales juntas que explotan la desnudez.

EL DÍA FESTIVO POR EXCELENCIA

DE: "LAS MÁS BELLAS ORACIONES DEL MUNDO"

Concédeme, oh Señor,
un corazón resuelto,
que ninguna afección indigna
pueda arrastrarlo;
dame un corazón
inconquistable,
que ninguna tribulación           

pueda doblegarlo; 
otórgame un corazón virtuoso,
que ningún propósito
indigno pueda tentarlo.

   Confiéreme también,
   oh Señor, mi Dios,
   entendimiento para    
   conocerte,
   diligencia para buscarte,
   sabiduría para encontrarte,
   y una lealtad que me permita
   finalmente abrazarte.
                      Santo Tomás de Aquino

VENTANA AL MUNDO:
TIMBU

Timbu es la capital del reino de Bután. La ciudad se
encuentra junto al río Chu. Timbu también es el mayor
centro económico del país, donde la agricultura
representa un 45%.
La ciudad acoge cada año, al final del verano, un
festival e danza (tsechhu) donde los participantes
utilizan máscaras coloridas. Este es uno de los
eventos más populares entre los turistas.
Timbu es la única capital del mundo que no tiene
semáforos instalados.

LA ESPERANZA

La esperanza es una cosa que alegra tanto como el dinero, y que está al alcance de todas las fortunas.
   Es azul, y brilla más que el oro.
   Se mezcla en todos los actos de la vida, y nos trae y nos lleva como un soplo de aire trae y lleva a un puñado de polvo.
   Lo mismo se la encuentra en la política que en la religión, lo mismo en la multitud que en el individuo.
   Está en un billete de lotería.
   En el saludo de un hombre poderoso.
   En la mirada de una mujer hermosa.
   Es lo último que se pierde, y se llama esperanza.
                                      --:0:--
El hombre es un conjunto de esperanzas que se van disipando una a una. Cuando se apaga la última, cierra los ojos.
   Por medio de las esperanzas se abre camino hasta nosotros el tiempo que está por venir.
   El tiempo conoce al hombre y lo adula.
   /Cuántas felicidades nos guarda siempre el día de mañana!
   Si la esperanza es el camino de la felicidad, vivir no es más que estar en camino.
   Sólo nos es lícito ser felices, esperando serlo.
   El que no espera nada, ¿qué es lo que hace en el mundo?
   Dios ha dicho al cuerpo: vive; y al alma: espera. 
   Casi todo lo que nos rodea, son esperanzas.
   Un abogado no es más que una esperanza puesta al alcance de todo aquel que desea ardientemente tener razón.
   Un tribunal no es más que una esperanza de la justicia.
   La medicina es una esperanza para la salud.
                                    --:o:--
La esperanza es la prueba evidente de que existe una cosa que todos buscamos y que nadie encuentra.
   Las esperanzas humanas son los ecos de una felicidad misteriosa que nos llama desde muy lejos.

VIOLENCIA DE CAÍN / Fulton SHEEN

(ESPECIAL PARA LA PRENSA EN LIMA)

Freud llamó una vez subconsciencia o “id” al subsuelo de la mente. La violencia se está convirtiendo rápidamente en el id de los norteamericanos. Hasta los teólogos corren a defender a los estudiantes que destruyen edificios para demostrar que la Iglesia “está en ello”. Se cita sin más ni más a la Biblia para demostrar que Jesús fue un revolucionario y que, en consecuencia, para ser seguidores de Él debemos ser violentos.

      Pero la Biblia no justifica tales alegatos. En las mismas primeras páginas de las Escrituras se mencionan dos tipos de violencia: la violencia de Caín y la de Lamec. Ambos son tipos erróneos de violencia, pero el Señor aparece en el caso de Caín para hablar de violencia justificada.

      Caín protestó ante Dios: “cualquiera que me encuentre me matará”. Dios le respondió: “Si alguien matara a Caín, sería éste siete veces vengado”. Aquí fue presentada por vez primera la idea de retribución por violencia. Así el Señor puso una señal en Caín “para que nadie que le encontrase le matara”. La señal no fue de venganza sino de protección; no fue para señalarle como asesino sino para señalarle como persona marcada para salvación y reconciliación. No sabemos qué señal puso en Caín, pero puede muy bien haber sido una gota de la sangre de Abel para indicar que en el derramamiento de la sangre de otros somos salvados, como los israelitas pudieron haber sido salvados de los egipcios en virtud de la sangre de un cordero sobre la jamba de la puerta.

      La descendencia impía de Caín se sigue hasta la sétima generación, donde nos encontramos con Lamec, el primer polígamo. Su hijo hizo la primera espada. Viendo su poder destructivo en uso violento, Lamec entonó esta canción a sus dos esposas:

 “Ada y Sela, oíd mi voz;

mujeres de Lamec dad oído a mis palabras:

Por una herida mataré a un hombre y a un joven por un cardenal.

Si Caín sería vengado siete veces,

Lamec lo será setenta veces siete”.

       Éste es el cántico más antiguo del mundo y es cántico de guerra, “El cántico de la Espada”. Orgulloso de lo que fue el equivalente de la primera bomba nuclear, haced alarde de inmunidad de venganza mayor que la de Caín. Por razón de una capacidad mayor para la violencia, gracias a este metal forjado por el fuego se da alientos a sí mismo para mayores violencias. Dueño de la primera “bomba” destructiva de la Historia, tenía un medio de protección y de venganzas mucho más grande del que dio Dios a Caín que era sólo de siete veces. Su espada sería setenta veces siete mayor que la violencia protectora de Dios.

  

      El primer hombre de la Historia Bíblica en tener más de una esposa, fue también el primero en la historia en aumentar el poderío de la violencia. No hace referencia a Dios, con excepción de alardear de que tenía un medio mayor de protegerse del que tenía Caín. Para él no existía día del juicio ni venganza justa contra el pecado ni condenación del pecador, sino mayor defensa.

      Suena cosa tan familiar en que los estudiantes alardean de que serán violentos y de que nadie se atreverá a ser violento contra ellos. La primera garantía que surge de un edificio en llamas es que les darán inmunidad. Oculta en esta historia está la distinción que debe hacerse cuando se habla de violencia: la diferencia entre violencia indiscriminada y violencia legalmente ordenada. No es cierto alegar que como el estado se vale de la violencia para proteger la ley, todo el mundo puede hacer uso de la violencia. Así, san Pablo al escribir a los romanos que perseguía a su propio pueblo, les dijo que reconocieran las leyes. “El buen comportamiento no teme de los magistrados; sólo los delincuentes tienen algo que temer. Si quieren ustedes vivir sin temor de la autoridad, deben vivir honestamente y hasta la autoridad les rendirá pleitesía. El estado está sólo para servir a Dios en beneficio de ustedes. Cumplen con la venganza de Dios castigando a los malhechores”.

      Existe, desde luego, coartación legítima tanto como Dios instituyó coartación legítima contra aquellos que habrían sido violentos hacia Caín. La promesa que se inició con la protección de Caín por Dios fue como decir: no habrá linchamiento. Continúa hoy aun cuando la ley mantiene la justicia. La Biblia, en consecuencia, tiene dos tipos de violencia: el tipo que defiende el orden y protege aun al asesino de las iras de la multitud y, la otra el de injusta violencia de Lamec; violencia sólo por el gusto de ser violento. San Pablo dijo a su pueblo que obedeciera a Nerón aunque sabía que Nerón le cortaría la cabeza. Que esté o no justificada la violencia contra un grupo o un estado, es harina de otro costal.  Lo que es evidente es: “La venganza es mía, dijo el Señor”.

LO QUE DIJO MENDELSSOHN y SE DIJO DE ÉL

LO QUE DIJO MENDELSSOHN:

Usted Nageli es un buen editor, y puedo confesarle que mi instrumento, el piano, me atrae poco. Me interesan mucho más las sonatas para violín, los cuartetos y las pequeñas agrupaciones.

Con la música puedo expresar lo indefinible.

LO QUE SE HA DICHO DE MENDELSSOHN:

"Ni en los tiempos antiguos, ni en nuestros días, puede encontrarse mayor perfección en un maestro tan joven como Mendelssohn".
       Robert Schumann

"Sin duda, Mendelssohn es uno de los bellos accidentes de la música alemana".
        Friedrich Nietzsche

HOMBRES DE CIENCIA: Robert HOOKE

Robert Hooke (1635-1703), físico inglés y uno de los genios mecánicos y experimentadores más brillantes de la historia, nació en la isla de Wight. Llegó a ser protegido del gran filósofo y químico Robert Boyle, a quien ayudó a construir una bomba de aire y otros aparatos con fines experimentales.

   Hooke vivió una vida más bien desapacible, ignorado por la mayoría del público. Son muchos los historiadores que creen que habría disfrutado de vida mejor y habría sido objeto de mayores reconocimientos si no hubiera escrito al mismo tiempo de tantas cosas diversas.

   Sus investigaciones en el campo de la luz le llevaron a enunciar un tipo primitivo de teoría ondulante de la radiación de la luz. Trabajó intensamente con lentes y con la difracción de la luz.

   Fue el primero en insistir en que el movimiento de los cuerpos siderales debía ser considerado como problema de mecánica. Esto le llevó directamente a la idea más sensacional de todas: su teoría de la gravitación universal.

   Esta teoría sustentaba sencillamente que las fuerzas de gravedad de tos los cuerpos siderales, en reacción recíproca constante, en todas partes y continuamente, es lo que “hace al mundo girar” lo mismo que a todos los otros mundos, planetas y estrellas.

   Hooke inventó un nuevo tipo de barómetro y desarrolló y promovió extensamente otra idea sorprendentemente novedosa: las lecturas de presión barométrica habrían de ser auxiliar valioso para la predicción del tiempo.

   Hooke sugirió sistemas de telegrafía óptica –muy parecida a la que hoy practican los “niños exploradores” –basados en el uso de reflejos de la luz del sol para enviar señales a grandes distancias.

   Observó con interés profundo cómo pequeñas partículas de harina fina, que había regado sobre una gran campana, saltaban en el aire cuando el badajo daba contra las paredes interiores de la campana. Puede así decirse que “vio” ondas sonoras.

   Fue Hooke el primero en construir un microscopio prodigioso en virtud del cual pudo, antes que nadie, observar la estructura celular de cosas vivientes. Más aún, Hooke fue el primero en usar la palabra “célula” al describir la estructura microscópica del corcho, corteza de cierto tipo de encina.

   El genio de Hooke pertenece realmente, al campo de la mecánica. Inventó entre otras cosas, bombas neumáticas, escafandras, máquinas calculadoras, duplicadoras de aire y agua.

   Fue secretario de la Real Sociedad y después del Gran Fuego de Londres en 1666, se hizo cargo de la rehabilitación de esta institución.

"PALABRA UNGIDA": MARINAS / Pedro CASALDÁLIGA

--Calafell, Abril 1950--

En el aire de Abril, aún sin rosas,
danza un sol de verano.
El cielo hincha las velas de su barco azul.
Es mediodía.

Voy hacia el mar, sonámbulo...
Y el mar me espera con el corazón
abierto y dominado.
(El padre mar
ya tiene muchos años).
Mientras se riza la barba, 
florida de sol y llanto,
tres barcas niñas, cerquita,
se ríen del viejo cano.
Entre las barcas y el mar
van de puntillas dos galgos.
             ***
Arrebujado en una manta negra,
sobe el tibio regazo
de la playa, dormido, un pescador
hunde en la arena conocida el brazo
desnudo, como un áncora de carne
desde su sueño...

El portalejo blanco
de la casa marina, enfrente, se alza,
sobre un niño que juega, como un arco.
Juega de cara al mar y al sol
el pescadorcillo dorado:
con un sable de madera
entre la risa y la mano
y un grito menudo al viento...
Como un capitán corsario.
              ***
Entraban en el agua
los pescadores, sin pensar,
vestidos,
como en su propia calle...
El mar --el perro amigo--
les lamía, llenándoles de baba.
              ***
De la mano yodada
de un niño cuelgan dos
lenguas de plata.

El crepúsculo tiembla como un pez
agónico sobre el agua.

Los sueños van y vienen,
verdes y blancos, en la marejada...

¿QUÉ SE ESCONDE DETRÁS DEL ODIO AL PT? (II) / Leonardo BOFF

      Ya lo dijimos en este espacio y lo repetimos: el odio diseminado en la sociedad y en los medios de comunicación social no es tanto odio al PT, sino a aquello que el PT propició para las grandes mayorías marginadas y empobrecidas de nuestro país: su inclusión social y la recuperación de su dignidad.

No son pocos los beneficiados con los proyectos sociales que declaran: «me siento orgulloso, no porque ahora puedo comer mejor y viajar en avión, cosa que antes no podía hacer, sino porque ahora he recuperado mi dignidad». Ese es el más alto valor político y moral que un gobierno puede presentar: no solo garantizar la vida del pueblo, sino hacerle sentirse digno, participante de la sociedad.

Ningún gobierno anterior en nuestra historia consiguió esta hazaña memorable. No había condiciones para realizarla porque nunca hubo interés en hacer de las masas explotadas de indígenas, esclavos y colonos pobres, un pueblo consciente y actuante en la construcción de un proyecto-Brasil.  
      Lo importante era mantener la masa como masa, sin posibilidad de salir de la condición de masa, pues así no podría amenazar el poder de las clases dominantes, conservadoras y altamente insensibles a los padecimientos del prójimo. Esas élites no aman a la masa empobrecida, pero tienen pavor de un pueblo que piensa.


Para conocer esta anti-historia aconsejo a los políticos, a los investigadores y a los lectores que lean el estudio más minucioso que conozco: La política de conciliación: historia cruenta e incruenta, un largo capítulo de 88 páginas del clásico Conciliação e reforma no Brasil de José Honório Rodrigues (1965 pp. 23-111). En él se narra cómo la dominación de clase en Brasil, desde Mende de Sá hasta los tiempos modernos, fue extremadamente violenta y sanguinaria, con muchos fusilamientos y ahorcamientos y hasta guerras oficiales de exterminio dirigidas contra tribus indígenas, como contra los botocudos en 1808.

También sería falso pensar que las víctimas tuvieron un comportamiento conformista. Al contrario, reaccionaron también con violencia. Fue la masa indígena y negra, mestiza y cabocla la que más luchó y fue cruelmente reprimida, sin ninguna piedad cristiana. Nuestro suelo quedó empapado de sangre.

Las minorías ricas y dominantes elaboraron una estrategia de conciliación entre sí, por encima de la cabeza del pueblo y contra el pueblo, para mantener la dominación. La estratagema fue siempre la misma. Como escribió Marcel Burstztyn (O pais da alianças: as elites e o continuismo no Brasil, 1990): «el juego nunca cambió; apenas se barajaron de otra manera las cartas de la misma y única baraja».

Fue a partir de la política colonial, continuada hasta fecha reciente, cuando se lanzaron las bases estructurales de la exclusión en Brasil, como lo han reflejado grandes historiadores, especialmente Simon Schwartzman con su Bases do autoritarismo brasileiro (1982) y Darcy Ribeiro con su grandioso O povo brasileiro (1995).

Existe, pues, con raíces profundas, un desprecio hacia el pueblo, nos guste o no. Ese desprecio alcanza al nordestino, tenido por ignorante (cuando a mi modo de ver es extremadamente inteligente, vean sus escritores y artistas), a los afrodescendientes, a los pobres económicos en general, a los moradores de favelas (comunidades), y a aquellos que tienen otra opción sexual.

Pero gracias a las políticas sociales del PT irrumpió un cambio profundo: los que no eran comenzaron a ser. Pudieron comprar sus casas, su cochecito, entraron en los centros comerciales, viajaron en avión en gran número, tuvieron acceso a bienes antes exclusivos de las élites económicas.

Según el investigador Márcio Pochmann en su Atlas da Desigualdade social no Brasil: el 45% de todo el ingreso y la riqueza nacionales se lo apropian solamente 5 mil familias extensas. Estas son nuestras élites. Viven de rentas y de la especulación financiera, por lo tanto, ganan dinero sin trabajo.

       Poco o nada invierten en la producción para fomentar un desarrollo necesario y sostenible.

Ven, temerosas, la ascensión de las clases populares y de su poder. Estas invaden sus lugares exclusivos. En el fondo, comienza a haber una pequeña democratización de los espacios.

Esas élites han formado actualmente un bloque histórico cuya base está formada por los grandes medios de comunicación empresariales, periódicos, canales de radio y de televisión, altamente censuradores del pueblo, pues le ocultan hechos importantes, banqueros, empresarios centrados en los beneficios, poco importa la destrucción de la naturaleza, e ideólogos (no son intelectuales) especializados en criticar todo lo que ven del gobierno del PT y en proporcionar superficialidades intelectuales en defensa del statu quo.

Esta constelación anti-popular y hasta anti-Brasil suscita, nutre y difunde odio al PT como expresión del odio contra aquellos que Jesús llamó “mis hermanos y hermanas menores”.

Como teólogo me pregunto angustiado: en su gran mayoría esas élites son de cristianos y de católicos. ¿Cómo combinan esta práctica perversa con el mensaje de Jesús? ¿Qué es lo que enseñan las muchas universidades católicas y los cientos de escuelas cristianas para permitir que surja ese movimiento blasfemo, pues alcanza al propio Dios que es amor y compasión y que tomó partido por los que gritan por vida y por justicia?

Pero entiendo, pues para ellas vale el dicho español: entre Dios y el dinero, lo segundo es lo primero. Infelizmente.

Leonardo BOFF/ 17-marzo-15.

EL DÍA FESTIVO POR EXCELENCIA

DE: "LAS MÁS BELLAS ORACIONES DEL MUNDO"

QUERIDO PADRE,
TE AGRADECEMOS
POR ESTE HERMOSO MUNDO.
                                         M. S. F.
VENTANA AL MUNDO:
SAN PETERSBURGO

San Petersburgo es la segunda ciudad más poblada de
Rusia. Está situada en la región de Leningrado, nombre
que compartía con la ciudad durante la época soviética.
Fue fundada por el zar Pedro el Grande con la intención
de convertirla en la "ventana de Rusia hacia el mundo
occidental". A partir de entonces se convirtió en capital
del Imperio ruso durante más de doscientos años. Con
el estallido de la Revolución rusa, la ciudad se convirtió
en el centro de la rebelión.
El centro de la ciudad es considerado patrimonio de la
humanidad por la Unesco. San Petersburgo, es además
sede de la corte constitucional de Rusia.

CONSEJOS / Ansel EZARDO

. Si quieres ser filósofo: piensa, piensa...
. Si quieres ser científico: estudia, estudia...
. Si quieres ser literato: lee, lee...
. Si quieres ser taquígrafo o mecanógrafo: practica, 
                                                                  practica...
. Si quieres ser rico: economiza, economiza...
. Si quieres ser sociable: sonríe, sonríe...
. Si quieres ser santo, sabio o héroe: sacrifícate,
                                                          sacrifícate...
. Si no quieres ser nada: descansa, descansa...

ESPACIO y ANSIEDAD / Fulton SHEEN

(ESPECIAL PARA LA PRENSA EN LIMA)

Todos los que regresan a su ciudad o pueblo nativo al cabo de muchos años de ausencia, se sienten un poco defraudados. En los días de infancia, las distancias parecían inmensas; para un niño, unos cuantos kilómetros más allá tenían la impresión e otro mundo. Al regresar se encuentra uno igualmente, bien con deterioro del vecindario, o bien con nuevos vecindarios que dan al traste con los recuerdos. Cuando Jean Jacques Rousseau volvió a su villa nativa no pudo resistirlo. Al partir, comentó que siempre había estado a la búsqueda de un lugar donde vivir”.

         Las gaviotas, cuando descienden sobre un muelle, se posan siempre a una distancia por lo menos de cinco centímetros entre ellas. Si alguna de ellas trata de posarse dentro de ese espacio, las demás remontan el vuelo y se van. Cada una de ellas tiene que tener un espacio mínimo de existencia. Estar triste es “no tener un lugar donde estar”. Como muy bien lo expresó una solterona: “Me siento como persona en una estación de ferrocarril, esperando siempre a que llegue el tren, pero nunca llega”.

          ¿Nos ha dado la era del espacio más espacio para respirar? Pascal dijo una vez que le sobrecogían las inmensidades del espacio, pero que no sabía cómo podría abrirse el espacio al hombre moderno, exprimido dentro de las estrecheces de la Tierra. Pero ¿alivian nuestras ansiedades en lo referente a un lugar donde estar o, por el contrario, aumentan nuestras ansiedades? Theilhard de Chardin cree esto último: “Para que nuestras mentes se ajusten a las líneas y horizontes ensanchadas más allá de toda posible meditación, tienen que renunciar a la comodidad de estrecheces familiares. Consciente o no, la angustia contenida –la angustia fundamental de ser –desciende de las profundidades de nuestros corazones, y es la voz baja que condiciona todas nuestras conversaciones. La enfermedad de espacio-tiempo se manifiesta a sí mismo, por regla general, como un sentimiento de futilidad, de vivir aplastados bajo las enormidades del cosmos”.

         La dilatación del espacio no puede llenar de canciones el corazón solitario. El corazón triste en la Tierra será también el corazón triste en la Luna. A donde quiera que vayamos, llevaremos con nosotros nuestro propio cielo y nuestro propio infierno. Quien es desdichado en el mundo, no encontrará la felicidad en un monasterio. Poco importa la vastedad del tiempo. Hasta es posible, como ha observado Gabriel Marcel, que en la velocidad haya algo enemigo del espíritu. La velocidad desarrolla su propia mística; hace que uno se concentre más en con cuánta velocidad está uno yendo uno. La velocidad ocupa el de fines y propósitos. Cuando los movimientos del hombre se equiparan a la velocidad de la máquina, el hombre se hace cada vez más irreflexivo en su apresuramiento por vivir. El amante de la velocidad rara vez medita.

         Pero ¿dónde encontrar la puerta de escape para esta ansiedad de la era del espacio? Casi todos los pensadores contemporáneos están acordes en que no puede hallar en nuestro medio ambiente, ya que el hombre está en peligro de ser aplastado por la era tecnológica o los aparatos. Pero hay espacio para el hombre, y este espacio está dentro de él mismo. Descubre este infinito interior por medio de meditación, que rebasa horizontes y tira de la cortina tras la cual el verdadero “yo” permanece con frecuencia escondido. Jamás vemos más cosas en este mundo que las que estamos preparados interiormente para ver. No hay nada tan liberalizador en todo el mundo como el genuino conocimiento de uno mismo y la honestidad acerca de uno mismo.

         Este mundo interior es de tremenda magnitud. Se da uno cuenta de lo mucho más grande que es el espacio, cuando piensa uno en todo lo que uno puede hacer caber en él. Un psiquiatra me contó de una mujer que fue a verlo, tocada de un enorme sombrero cuya ala le cubría el rostro. “No tendrá usted inconveniente en que no me lo quite”, le dijo la mujer. “Así me siento más segura de mí misma”.

         Su sombrero era el símbolo de la forma en que se estaba ella ocultando de sí misma. ¡Cuántos tesoros ocultan los esposos de sus esposas y las esposas de sus esposos! Las regiones más vastas del espacio aún por visitar por el cohete de la autohonestidad están por dentro. Los químicos pueden tomar un vaso de agua, analizarla y decir lo que contiene. Cuando oímos nuestra propia voz en un reproductor de cinta fotomagnética decimos: “No sabía que mi voz sonaba así”. Vemos una fotografía nuestra y exclamamos: “No sabía que tenía esta apariencia”. Es cosa terrible perder nuestro mundo sin nunca haberlo encontrado. Este es el verdadero “Centro Espacial”.

LOS 100 MEJORES CANTANTES DEL SIGLO

ELIZABETH SODERSTROM
Soprano lírico-dramática sueca, n. 1927

Probablemente la cantante escénica más elegante de su generación, con unas dotes especiales para transmitir sufrimiento.

Su voz abarcaba un gran espectro y un repertorio enorme, de papeles líricos a Ellen Orford,Marschalin, heroínas de Janácek e incluso Fidelio.

HOMBRES DE CIENCIA: Thomas SYDENHAM

THOMAS  SYDENHAM (1624-1689) fue el “médico  sensato” por excelencia en la historia de la medicina.

      Como vivió en épocas en que la medicina y otras ciencias eran de todo menos sensatas, sus enseñanzas y ejemplos fueron de importancia especial en el desarrollo de la terapéutica o curaciones.

      Sydenham perteneció a los ejércitos de Oliver Cronwell que derrocaron al rey Carlos I. Sentía menosprecio absoluto por las ciencias científicas médicas, en lo cual estaba en lo cierto ya que la mayoría de las teorías “científicas” de su tiempo no tenían nada de científicas.

      Sydenham  predicó y practicó que las enfermedades no eran  resultado de las iras de Dios ni de hechizos conjurados por algún enemigo. Arguyó que las enfermedades eran cosa natural y resultado de causas naturales que en muchos casos son inevitables.

     Aunque nada sabía de las bacterias y gérmenes que pululan en el mundo, creyó que cada enfermedad individual tenía una causa natural individual también y que las enfermedades podían definirse y clasificarse de la misma manera que los animales y las plantas eran clasificadas por zoólogos y botánicos.

     La fama de que en nuestros tiempos disfruta Sydenham se debe a su método de tratamiento de la gota, tipo de artritis causada – o al menos, empeorada – por la ingestión de alimentos ricos en ciertas substancias llamadas “purinas”. En los días de Sydenham el tratamiento corriente de la gota consistía de “moxa” que era quemar la piel, y “acuperforación” o la inserción de agujas en las partes del cuerpo afectadas.

Ambos tratamientos eran, desde luego, extremadamente dolorosos; y, lo que es peor, ninguno de los dos servía para nada.

     Sydenham hizo que sus pacientes dejaran de ingerir alimentos grasientos y les prohibió que tomaran vinos, especialmente los llamados “dulces”.

     Este médico inglés de hace 300 años prescribió el mismo régimen que hoy en día se sigue exactamente en los casos de gota: mucho descanso, ejercicios moderados y templanza en todas las cosas.

     Hasta aconsejó a sus pacientes adinerados que siguieran las normas de vida de la gente pobre tanto como sus dietas ya que la gente pobre jamás se quejaba de la gota porque nunca la tenían.

     Les hizo tomar cerveza en vez de vinos, comer pan corriente en lugar de bizcochos azucarados y les prohibió someterse a prácticas de charlatanes como sangrías, sudoríficos, muxas y acuperforaciones.

     Puede que, empero, Sydenham llevara demasiado lejos su desprecio por los métodos del siglo XVII. Cuando le fue a visitar un joven médico con una carta de presentación que lo describía como “docto en botánica y anatomía”, Sydenham se violentó. “/Basura y tonterías!”, exclamó refiriéndose a la botánica y a la anatomía, y agregó: - ¡Estoy seguro de que mi carnicero sabe más de anatomía que usted!

VERSOS DE "EL TIEMPO Y LA ESPERA": SAN ROMERO DE AMÉRICA, PASTOR Y MÁRTIR NUESTRO / Pedro CASALDÁLIGA

El ángel del Señor anunció en la víspera...

El corazón de El Salvador marcaba
24 de marzo y de agonía.
Tú ofrecías el Pan,
el Cuerpo Vivo
-el triturado  cuerpo de tu Pueblo;
Su derramada sangre victoriosa
- /la sangre campesina de tu Pueblo en masacre
que ha de teñir en vinos de alegría la aurora conjurada!

Al ángel del Señor anunció en la víspera,
y el Verbo se hizo muerte, otra vez, en tu muerte;
como se hace muerte, cada día, en la carne desnuda de tu Pueblo.

/Y se hizo vida nueva
en nuestra vieja Iglesia!

Estamos otra vez en pie de testimonio,
/ San Romero de América, pastor y mártir nuestro!
Romero de la paz casi imposible en esta tierra en guerra.
Romero en flor morada de la esperanza incólume de todo el
Continente.
Romero de la Pascua Latinoamericana.
Pobre pastor glorioso, asesinado a sueldo, a dólar, a divisa.

Como Jesús, por orden del Imperio.
/Pobre pastor glorioso,
abandonado
por tus propios hermanos de báculo y de Mesa...!
(Las curias no podían entenderte:
ninguna sinagoga bien montada puede entender a Cristo).

Tu pobrería sí te acompañaba,
en desespero fiel,
pasto y rebaño, a un tiempo, de tu misión profética.
El Pueblo te hizo santo.
La hora de tu Pueblo te consagró en el Kairós.
Los pobres te enseñaron a leer el Evangelio.

Como un hermano herido por tanta muerte hermana,
tú sabías llorar, solo, en el Huerto.
Sabías tener miedo, como un hombre de combate.
/Pero sabías dar a tu palabra, libre, su timbre de campana!

Y supiste beber el doble cáliz del Altar y del Pueblo,
con una sola mano consagrada al servicio.
América Latina ya te ha puesto en su gloria de Bernini
en la espuma aureola de sus mares,
en el dosel airado de los Andes alertos,
en la canción de todos sus caminos,
en el calvario nuevo de todas sus prisiones,
en todas sus trincheras,
de todos sus altares...
/En el ara segura del corazón insomne de sus hijos!

San Romero de América, pastor y mártir nuestro:
/Nadie hará callar tu última homilía!
      Pedro Casaldáliga

¿QUÉ SE ESCONDE DETRÁS DEL ODIO AL PT? (I) / Leonardo BOFF

Hay un hecho espantoso aunque analíticamente explicable: el aumento del odio y de la rabia contra el PT. Este hecho viene a revelar el otro lado de la “cordialidad” del brasilero, propuesta por Sérgio Buarque de Holanda: del mismo corazón que nace la acogida cálida viene también el rechazo más violento. Ambos son “cordiales”: las dos caras pasionales del brasilero.

Ese odio está inducido por los medios de comunicación conservadores y por aquellos que en las elecciones no respetaron el rito democrático: se gana o se pierde. Quien pierde reconoce elegantemente la derrota y quien gana muestra magnanimidad con el derrotado. Pero este comportamiento civilizado no fue el que triunfó. Por el contrario: los derrotados procuran por todos los modos deslegitimar la victoria y garantizar un cambio de política que atienda su proyecto, rechazado por la mayoría de los electores.

Para entenderlo, nada mejor que visitar al destacado historiador José Honório Rodrigues, que en su clásico Conciliação e Reforma no Brasil (1965) dice con palabras que parecen actuales:
«Los liberales en el imperio, derrotados en las urnas y alejados del poder, además de indignados se fueron volviendo intolerantes; construyeron una concepción conspiratoria de la historia que consideraba indispensable la intervención del odio, de la intriga, de la impiedad, del resentimiento, de la intolerancia, de la intransigencia, de la indignación para el éxito inesperado e imprevisto de sus fuerzas minoritarias» (p. 11).

Esos grupos prolongan las viejas élites que desde la Colonia hasta hoy nunca cambiaron su ethos. En las palabras del referido autor: «la mayoría fue siempre alienada, antinacional y no contemporánea; nunca se reconcilió con el pueblo; negó sus derechos, arrasó sus vidas y cuando le vio crecer le negó poco a poco su aprobación, conspiró para colocarlo de nuevo en la periferia, lugar al que sigue creyendo que pertenece» (p. 14 y 15). Hoy las élites económicas abominan del pueblo. Sólo lo aceptan fantaseado en el carnaval.

Lamentablemente no les pasa por la cabeza que «las mayores construcciones son fruto del mestizaje racial, que creaba un tipo adaptado al país, el mestizaje cultural que creaba una síntesis nueva; la tolerancia racial que evitó desencaminar los caminos; la tolerancia religiosa que imposibilitó o dificultó las persecuciones de la Inquisición; la expansión territorial, obra de mamelucos, pues el propio Domingos Jorge Velho, invasor que incorporó el Piaui, no hablaba portugués; la integración psicosocial por el irrespeto a los prejuicios y por la creación del sentimiento de solidaridad nacional; la integridad territorial; la unidad de lengua y finalmente la opulencia y la riqueza de Brasil que son fruto del trabajo del pueblo. ¿Y qué hicieron los líderes coloniales posteriores? No dieron al pueblo ni siquiera los beneficios de la salud y la educación» (p. 31-32).

¿A qué vienen estas citas? A reforzar un hecho histórico innegable: con el PT, esos que eran considerados carbón en el proceso productivo (Darcy Ribeiro), la ralea social, consiguieron en una penosa trayectoria organizarse como poder social que se transformó en poder político en el PT y conquistar el Estado con sus aparatos. Apearon del poder a las clases dominantes; no se dio simplemente una alternancia de poder sino un cambio de clase social, base para otro tipo de política. Tal saga equivale a una auténtica revolución social.

Eso es intolerable para las clases poderosas que se acostumbraron a hacer del Estado su lugar natural y a apropiarse privadamente de los bienes públicos mediante el famoso patrimonialismo, denunciado por Raymundo Faoro.

Por todos los medios y artimañas quieren también hoy volver a ocupar ese lugar que juzgan de derecho suyo. Seguramente han empezado a darse cuenta de que tal vez nunca más tendrán condiciones históricas para rehacer su proyecto de dominación/conciliación. Otro tipo de historia política dará, finalmente, a Brasil un destino diferente.

Para ellos, el camino de las urnas se ha vuelto inseguro gracias a al nivel crítico alcanzado por amplios estratos del pueblo que rechazó su proyecto político de alineación neoliberal al proceso de globalización, como socios dependientes y agregados. El camino militar es hoy imposible, dado el cambio del marco. Elucubran con la esdrújula posibilidad de la judicialización de la política, contando con aliados en la Corte Suprema que nutren semejante odio al PT y sienten el mismo desdén por el pueblo.

A través de este expediente, podrían lograr el impeachment de la primera mandataria de la nación. Es un camino conflictivo pues la articulación nacional de los movimientos sociales haría este intento arriesgado y tal vez inviable.

El odio contra el PT es menos contra el PT que contra el pueblo pobre que gracias al PT y a sus políticas sociales de inclusión ha sido sacado del infierno de la pobreza y del hambre y está ocupando los lugares antes reservados a las élites acomodadas. Estas piensan en hacer solo caridad, donar cosas, pero nunca en hacer justicia social.

Me anticipo a los críticos y a los moralistas: ¿pero el PT no se corrompió? Vea el mensalón, vea Petrobrás. No defiendo a corruptos. Reconozco, lamento y rechazo los malos manejos hechos por un puñado de dirigentes. Traicionaron principalmente a más de un millón de afiliados y echaron a perder los ideales de la ética y de la transparencia. Pero en las bases y en los municipios –puedo dar testimonio de ello– se vive otro modo de hacer política, con participación popular, mostrando que un sueño tan generoso, el de un Brasil menos malvado, no se mata así tan fácilmente. Las clases dirigentes, durante 500 años, en palabras fuertes de Capistrano de Abreu, «castraron y recastraron, caparon y recaparon» al pueblo brasilero. ¿Hay mayor corrupción histórica que ésta? Volveremos al tema.
- Leonardo BOFF / 13-marzo-15 

EL DÍA FESTIVO POR EXCELENCIA

DE: "LAS MÁS BELLAS ORACIONES DEL MUNDO"

        AL ACOSTARSE

Padre Celestial, antes
de entregarme al sueño,
permite que yo perdone
a todos los que me han
ofendido, a los que me han 

herido en mis intereses
y en mi honor,
a los que me han dañado
voluntaria o involuntariamente,
por ignorancia o premeditación,
con palabras o con hechos.

   Te pido que jamás nadie
pueda ser castigado
por mi culpa.

   Si he cometido faltas
especialmente hacia
mis hermanos,
te pido perdón
y que cada latido
de mi corazón durante
el sueño sea una llamada
de perdón para todos.

            Anónimo

VENTANA AL MUNDO:
SIDNEY-AUSTRALIA

Sidney es la ciudad más grande y poblada de Australia.
Es la capital del estado de Nueva Gales del Sur y fue el
asentamiento de la primera colonia británica en
Australia. Fue fundada en 1788.
En la ciudad destaca la Ópera de Sidney, el puente
 del puerto de Sidney y sus playas.
La ciudad ha acogido eventos internacionales deportivos
como los Juegos de la Mancomunidad de 1938, 
los Juegos Olímpicos de Sidney 2000 y la final de la Copa
Mundial de Rugby de 2003 entre otros.

EL HOGAR, LA FAMILIA Y LA PATRIA

HOGAR, FAMILIA Y PATRIA, son vocablos distintos que expresan un mismo concepto; no se diferencian más que en la amplitud que les damos.
   Las paredes de la casa que nos vio nacer y en la que resonaron nuestros cantos y risas infantiles, se ensanchan más tarde idealmente, y encierran toda una nación.
   Cuando en la ausencia pensamos, nostálgicos en la patria lejana, lo primero que recordamos es la casa, el hogar; después la calle, la ciudad, el territorio.
   El hogar es la cuna de sentimiento patrio. En él se ha nacido y se ha crecido; en él han muerto nuestros padres, en él hemos llorado y reído, sufrido y gozado; deseado y amado.
    A través de los años el color de las paredes, la forma de las habitaciones, la colocación de los muebles, todo resurge en nuestra memoria con la nitidez de una fotografía en colores.
   La casa que albergó nuestra infancia tiene un perfume especial, que es como el alma de los hogares en que hemos vivido, y este perfume es como una varita mágica, a cuyo conjuro  renaced en el alma todo nuestro pasado, melancólicamente iluminado por la luz de un presente lleno de dolor o de inquietud.