del que fuera Monseñor Andrés
Ulises Calderón al conmemorarse
los 149 años del Perú Republicano Contemporáneo, iniciado por el Presidente del Gobierno Revolucionario dela Fuerza Armada , Juan Velasco Alvarado, 03/08/68-30/08/75.*
los 149 años del Perú Republicano Contemporáneo, iniciado por el Presidente del Gobierno Revolucionario de
Andrés Ulises Calderón de la Cruz : 1908-1987.
“En el brillante ejercicio de su
profesión religiosa y civil, su palabra, su fe, su prédica, todos los actos
significativos de su vida, se sustentaron en los cimientos indestructibles de
una sólida cultura en cuyo centro irradiaba la vertiente latina, el irrenunciable
humanismo, la búsqueda afanosa de las esencias primeras y últimas de las cosas
por los rumbos austeros de la filosofía y de la metafísica.
Su docta palabra abrió el camino
de sucesivas generaciones estudiantiles; inflamóse de energía divina en los
sermones y panegíricos; dotóse de poder mágico en los discursos convincentes y
patéticos. Su verbo elogió, arengó, invocó, advirtió, enseñó y alumbró a muchos
cristianos; dejó boquiabiertos a otros tantos; despertó recelos en no pocos
incomprensibles”…
Tomado de “Muchas plegarias se
elevan”, de Saniel E. Lozano Alvarado, “La Industria ”: 06/03/87 y Blog: “Compartiendo la
palabra escrita”: 10/09/11.
"DESDE este momento, el Perú es
libre e independiente por la voluntad general de los pueblos y la justicia de
su causa que Dios defiende”.
Estas palabras, cual fórmula sagrada e inalterable se repiten cada 28 de
julio y grandes y pequeños la saben de memoria. Pero ¿Qué filosofía contiene
esta fórmula? ¿Qué mensaje contiene esta filosofía?
1.- “Desde este momento”…
El momento histórico a que alude el
Generalísimo don José de San Martín es el momento del colonialismo. Colonialismo
exterior e interior. Europa era la tierra de los Estados Imperiales. En un
Estado Imperial, cada gobernante podía decir: “El Estado soy yo”. El Emperador
era un señor absoluto: podía disponer de los bienes, de la vida, y de la muerte
de cada uno de sus súbditos. Y sus súbditos eran no sólo los individuos,
súbditos eran también los pueblos. Y en Europa y en América había
pueblos-súbditos.
Un Estado Imperial no aparece sino por la fuerza. Se mantiene por la
fuerza. Un Estado Imperial es la violencia entronizada, la violencia
injustamente ejercida. Contra este tipo de violencia no es oportuna sino la
violencia revolucionaria, que no es más que la violencia justa contra la violencia
injusta.
Pero ninguna revolución se hace si no existe una idea revolucionaria. La idea revolucionaria es una filosofía hecha conciencia. Y la filosofía revolucionaria que concientizó América fue ésta: “Todo poder reside en el Pueblo y de él se deriva; los Magistrados son sus mandatarios servidores, y en todo tiempo responsables ante el Pueblo” (Declaración de Virginia, proclamada el 20 de julio de 1776).
Según esta filosofía, ¿quién es el Soberano, el Señor? No el Emperador.
¡Soberano es el Pueblo! La idea de la soberanía del Pueblo, cual tea
incendiaria, prende el entusiasmo revolucionario en todos los pueblos oprimidos
y colonizados. El 26 de agosto de 1879, Francia inscribe esta idea entre los
Derechos del Hombre: “El principio de
toda soberanía reside esencialmente en la Nación. Ningunala Nación ”.
¡Asombroso! No se puede
ser gobernante por derechos de linaje; no es la sangre, no es el abolengo, no
es la fuerza, no es la victoria de las armas; el legítimo origen de la
autoridad es el consentimiento del Pueblo.
¡Asombroso! El principio del Derecho no es el Estado, sino la Nación.
Y ¿quién es la Nación ?
¡Asombroso! La Nación
es el Pueblo. La Nación
somos nosotros. La Nación
son los hombres que han sufrido juntos, luchado juntos, con las mismas
angustias, con los mismos sueños, con las mismas esperanzas…
¡Asombroso! La Nación
es el resultado de un “plebiscito de los siglos”. (Renán)
Este es el momento que vive el Generalísimo San Martín en 1821. Los
absolutismos dinásticos de Europa están en crisis. Los nacionalismos
democráticos de América están luchando. La descolonización política está en
marcha.
…¿Qué momento estamos viviendo nosotros?
En 1821 nos gobernaban los extranjeros desde el exterior, nos gobernaban
los extranjeros desde el interior. Con la gesta de don José de San Martín
terminó el colonialismo español. Pero, ¿es que sólo existe el colonialismo
político?
Hay otros tipos de colonialismo: el colonialismo económico y el
colonialismo cultural. Nos maneja hoy el dinero extranjero. Nos maneja hoy una
mentalidad extranjera. Para descolonizarnos económica y culturalmente se está
haciendo la Revolución Peruana
Y porque ningún movimiento es auténticamente revolucionario si no va
presidido por una idea revolucionaria, tenemos que preguntarnos por esta idea.
¿Cuál es ella?
La idea revolucionaria que puso en marcha nuestra primera independencia
fue la idea de la dignidad de la Nación. La
Esta idea marca y sella, ilumina y enrumba el destino de la Revolución cuyos
testigos y destinatarios somos los peruanos de hoy. ¿De qué nos serviría haber
rescatado la soberanía como Nación y tener hipotecada la soberanía como
personas? ¿Libertos por fuera y esclavos por dentro?
2. “El Perú es libre e independiente”…
a) Sólo la persona que es
capaz de disponer de sí misma incondicionalmente es libre. Sólo la persona que
tiene conciencia de su libertad es capaz de conquistar su independencia. La
libertad y la independencia son atributos de Dios y de quien es su imagen y
semejanza: la persona humana. Por eso, ontológicamente, la persona humana es
anterior y superior a la Nación ;
la Nación es
para la Persona. Sin
Sí, en la libertad y la independencia radican la soberanía de la persona
y también de la nación. La conciencia de esta soberanía de derecho hizo que el
Perú, a partir del 28 de Julio, comenzara a ejercitar su soberanía de hecho.
b) Libertad política, independencia política. Pero esto no es sino una
parte de la soberanía. Es que la libertad e independencia no se adquieren como
un regalo, en un momento. Son conquista de cada hora y de cada día. La Revolución Peruana ,
presidida ahora, por la idea revolucionaria de la dignidad de la persona humana,
lucha heroicamente por aquello que el Generalísimo San Martín no pudo proclamar
el 28 de Julio de 1821. Él no pudo decir: “El
Perú es libre e independiente en el orden económico”. Esto recién hemos
comenzado a decirlo y recién hemos comenzado a experimentarlo.
-
Para eso se ha promulgado la
Ley de Nacionalización del petróleo de la Brea y Pariñas. Con esa ley
hemos desafiado al imperialismo colonialista del dólar. Con esa ley hemos
desafiado al colonialismo jurídico que representaba la enmienda Hinkenlooper. Y
el imperialismo del dólar se ha sometido a un nuevo trato. Y a la enmienda
Hinkenlooper resultó tonta y obsoleta.
-
Para eso se ha insistido en el derecho del Perú a las 200 millas marinas; el
mundo ha quedado advertido que el Perú no permitirá ningún género de invasiones
colonialistas sobre su cuarta región natural y sus riquezas ictiológicas.
-
Para eso se ha dado la Ley
de Reforma Agraria y su complementaria la Ley de Aguas; la oligarquía terrateniente,
culpable del coloniaje interior, ha quedado notificada de que ya no comerá de la
pobreza de los campesinos, porque la tierra, en adelante, pertenece solamente
al que la trabaja. ¡El pasado se acabó!
-
Para eso viene la
Reforma de la
Minería y Pesquería: para que los metales y peces peruanos
sean también para beneficio de los peruanos.
-
Para eso se da la Ley General
-
Para eso se dará, en fin, la
Ley de Reforma de la Educación , porque no bastan los cambios
revolucionarios en las estructuras económicas. Es menester que cambien las
estructuras interiores. Es menester que cambie la conciencia ciudadana. Durante
el Virreinato, se formó al hombre para que obedezca y se bautice. Durante la República , para que
obedezca y se conforme con el Perú Oficial, que es o que era –el de las
minorías privilegiadas – y olvide al Perú Profundo, que es –y ya dejando de ser
– el de las mayorías oprimidas y sumisas. La Reforma Educativa
3. “Por la voluntad general de los pueblos”.
Cuando el Estado no se identifica con la Nación , el Estado nace por
un acto de fuerza. No nace por un acto de voluntad, sino – muchas veces – por
un acto contra la voluntad de los pueblos; no por una asociación libre, sino
por una imposición de la violencia. Una Nación no: nace por efecto de una
milenaria e inconsciente consulta democrática, que en un momento dado
expresamente se ratifica, cuando la circunstancia histórica lo exige. Aparece
entonces la Patria ,
porque la Patria
no es sino la conciencia y el sentimiento de ser Nación. Es entonces cuando la Nación se configura jurídicamente
como Estado y con él se identifica. Sin esta identificación, el Estado no es
sino una gran ficción, una gran mentira, una gran amenaza.
Esto lo sabía muy bien don José de San Martín. Por eso a través de
secretos emisarios, pidió a cada uno de los municipios del Perú que consultara
la voluntad de los ciudadanos para que declararan si querían poner fin a la
dominación española. Los municipios consultaron a los ciudadanos. Los
municipios, uno por uno, hecha la consulta popular, proclamaron su independencia.
El primero de ellos, Trujillo. Y luego Ica, Lambayeque y Piura, y después Lima,
en representación de la voluntad general de los municipios.
En los orígenes, pues, del Perú como Nación, como Patria y como Estado,
están los municipios. En los orígenes de la democracia peruana están las
consultas populares. El resultado de estas consultas es lo que San Martín llama
la voluntad general de los pueblos. Esto es en lo que en Derecho Internacional
se llama el Principio de la Autodeterminación de los Pueblos. Esto es lo que
todas las naciones del mundo han reconocido ya como uno de los derechos humanos
naturales y, por tanto, irrenunciables.
Sin el reconocimiento práctico y
efectivo de este derecho, los pueblos vuelven al colonialismo esclavista. Pero el
descubrimiento de este derecho y su puesta en vigencia es el aporte del Derecho
Revolucionario Americano al Derecho Internacional Público. Y es este derecho el
que nos dio la victoria diplomática sobre el Ecuador, que en 1942, en Río de
Janeiro, que pretendía la anexión de Tumbes, Jaén y Maynas en virtud de la
limitación colonial, siendo así que esos pueblos en virtud de su libre determinación, habían jurado la
independencia y la constitución inicial del Perú.
Y es por este derecho, para que se respete, o porque no se respeta, que
se ha sucedido las cuarenta guerras que en estos veinticinco últimos años han
escandalizado a la humanidad civilizada. Y aún no termina la guerra de Vietnam.
Y aún no termina la guerra árabe-israelí… ¡Todas la guerras terminarían si,
como argumento decisivo, se tuviera en cuenta la voluntad general de los
pueblos libres y se respetara el derecho de la autodeterminación colectiva!
4. “Y la justicia de su causa”…
San Martín no apela al amor, apela a la
justicia. Es que lo que se pide al amor es siempre una dádiva, mientras que lo
que se pide a la justicia es siempre un derecho. El amor se da en el orden de
los individuos; la justicia, en el orden de las estructuras. El amor sólo
conoce al “tú”, con nombre y con rostro; la justicia sólo conoce la dignidad de
la persona humana.
Ahora bien: la dignidad se salva o se condena dentro de las estructuras.
Si existe una estructura opresora de la dignidad humana, esa estructura es
injusta. Donde hay hombres oprimidos a quienes se les niega, en la práctica, el
ejercicio de su libertad y se les condena a ser cosas o instrumentos, siempre
alienados, siempre en manos de otros, nunca dueños de sus propias decisiones,
allí hay injusticia… Por eso la rebelión de los oprimidos, la rebelión de los
explotados, de los hambrientos, descamisados, de los sin techos, de los sin voz
ni voto, resulta siempre una causa justa. Tres siglos había demorado la justa
rebelión de los peruanos.
5. “Que Dios defiende”…
Por eso San Martín apela, en definitiva, al juicio de Dios. El juicio de
Dios sobre las naciones opresoras se realiza mediante las revoluciones
liberadoras. El juicio de Dios sobre las estructuras y ordenaciones que dividen
a los hombres en plebeyos y aristócratas, en desafortunados y en privilegiados,
se realiza mediante las revoluciones sociales.
Más aún: San Martín sabe que el juicio de Dios sobre todas las
estructuras sociales injustas se realizó de una vez para siempre cuando Dios
vino al mundo –según el testimonio de Lucas (4,18) “para concienciar a los pobres, para abrir los ojos a los ciegos, para
anunciar a los cautivos su liberación y para poner en libertad a los
oprimidos”.
Por consiguiente, asume la misión
de Cristo quien asume una misión liberadora. Aplica el juicio de Dios quien
derriba a los tiranos.
Este juicio de Dios sobre la dominación española floreció aquel 28 de
Julio de entonces.
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* Discurso de Orden en Sesión
Solemne de Cabildo Abierto de Los Órganos, 1970.Talara-Piura.
Tomado del Libro “Predicación
según el Deuteronomio”: Octubre 2005, de Manuel Calderón y Alejandro Pereda.
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